對(duì)于生死而言，佛教主張的是無(wú)生無(wú)死，無(wú)常無(wú)我。佛教認(rèn)為，萬(wàn)物的本質(zhì)都是空，人的身體也不過(guò)是因緣的假合。因緣假合的物體都沒(méi)有獨(dú)立存在的自性，也不可鞥永恒，所以死亡是無(wú)法避免的，這就是生命的無(wú)常。在另一方面，佛教有認(rèn)為生死的輪回是可以超越的，導(dǎo)致人民沉淪在輪回苦海中的原因就是無(wú)明，只要熄滅一切無(wú)明的煩惱，就可以脫離生死，達(dá)到涅槃境界了。

在佛教中，死亡的原因是：今生的所享受到的一切，均為前世善業(yè)感召的結(jié)果，那么一旦福報(bào)耗盡，人就隨著死亡。除此之外分了一些意外的因素導(dǎo)致的死亡，被統(tǒng)稱為以下九種原因。

1.飲食無(wú)度:飲食不足，會(huì)令身體饑瘦虛弱;飲食過(guò)量，則使呼吸艱難，這都會(huì)加速死亡。

(資料圖)

2.食所不宜:食物在體內(nèi)不能很好地消化。

3.不消復(fù)食:因?yàn)轱嬍巢黄胶停瑢?dǎo)致飲食不能消化，如果還繼續(xù)進(jìn)食，就會(huì)導(dǎo)致消化不良或者引起各類疾病。

4.生而不吐:引起了身體不適的食物，在尚未消化時(shí)就應(yīng)及時(shí)吐出。倘若強(qiáng)忍不吐，將導(dǎo)致疾病，是減壽的因緣。

5.熟而持之:即由過(guò)去因?yàn)轱嬍巢恢?、食用不適宜的食物、不消復(fù)食等等，因此在體內(nèi)造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱為“熟”，有而不去消除，稱為“持”。

6.不近醫(yī)藥:即當(dāng)自己生病時(shí)不去及時(shí)地求醫(yī)服藥:

7.不知于己為損為益:即在飲食、起居等方面，不知道哪些對(duì)身體有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。

8.非時(shí)非量:非時(shí)是指月經(jīng)期間以及生病等不宜行淫之時(shí)，非量是指縱欲，過(guò)量而行。

9.行非梵行:即是因性行為而耗損生命精華之精血。

在我們?nèi)粘＝徽勚斜容^忌諱談?wù)撋溃踔烈驗(yàn)槎苤M和“死”諧音的詞語(yǔ)，外國(guó)人卻對(duì)這個(gè)話題有莫大的興趣。其實(shí)，不管是哪國(guó)人，不管有沒(méi)有宗教信仰，我們都沒(méi)有必要去害怕面對(duì)。因?yàn)樽罱K我們都難逃一死，這是生命的自然規(guī)律。就算是能避開這個(gè)話題，我們也無(wú)法避開死亡本身。因此，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，直面死亡就顯得極其重要。