1、所謂樸素辯證法就是指古代原始的辯證法，這種辯證法思想認(rèn)識(shí)到了運(yùn)動(dòng)的普遍性，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了一切事物的對(duì)立統(tǒng)一性。

【資料圖】

2、只能認(rèn)為它是辯證法的初級(jí)形態(tài)，要認(rèn)識(shí)到它辯證法思想的正確性，但同時(shí)要看出其的不完整性、缺陷性。

3、簡(jiǎn)單介紹樸素辯證法后，就想向一些朋友說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，有些觀點(diǎn)認(rèn)為樸素辯證法是對(duì)古代辯證法思想的貶低甚至侮辱，但我并不這樣認(rèn)為。

4、作為古代辨證法思想的代表《周易》、《道德經(jīng)》等都對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的辯證法思維的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但由于時(shí)空的局限他們表達(dá)的思想難免會(huì)有缺陷和不足，由于缺乏必要的科學(xué)證明，因此不能認(rèn)為這些辯證法思想是完整的。

5、我認(rèn)為我們作為中國(guó)哲學(xué)的后學(xué)，就應(yīng)該還原中國(guó)哲學(xué)中的原本面貌，而不是想方設(shè)法為其不足和缺陷遮掩和無(wú)意義的辯護(hù)。

6、西方哲學(xué)體系中一直以自己有較為發(fā)達(dá)的形而上學(xué)體系和唯心主義哲學(xué)體系為榮，難道我們就不能為我們有世界上較的樸素辯證法為榮嗎？因此我始終認(rèn)為在哲學(xué)中不要有太多的框框架架來(lái)把某種思想強(qiáng)行規(guī)劃到完美。

7、《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

8、是道家思想體系中辨證思想的代表，但如果是辨證唯物主義的信奉者就會(huì)發(fā)現(xiàn)道家思想是典型的三元論代表，他們認(rèn)為世界萬(wàn)物是由三個(gè)元素所衍生出來(lái)的，這本身看似樸素的唯物主義，其實(shí)其落腳點(diǎn)還是唯心的，因此可以認(rèn)為所謂“三生萬(wàn)物”是缺乏科學(xué)實(shí)踐和理論論證的。

9、《老子》說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，是典型的辨證法思想，但由于其出發(fā)點(diǎn)是“三生萬(wàn)物”因此必然不可能越過(guò)樸素辯證法的范圍。

10、《周易》中所謂陰陽(yáng)五行八卦等等學(xué)說(shuō)不僅僅是為了算卦，它主要以陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，有“眾經(jīng)之首”、“大道之源”和“天人之學(xué)”之稱，但不能否認(rèn)它對(duì)世界的認(rèn)知也是缺乏科學(xué)依據(jù)的，必然陷入片面之中。

11、認(rèn)為陰陽(yáng)是世界萬(wàn)物之源，金木水火土是世界所有的東西都是一種缺乏對(duì)世界全面了解后的結(jié)果。

12、所謂一陰一陽(yáng)之謂道、兩儀、三才、四象、四時(shí)、四基、五行、六爻、六沖、六合、六神、七音、八卦、九宮、十天干、十二地支、十二律呂、二十四節(jié)氣、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇數(shù)、偶數(shù)，等等，都可以理解為周易思想的創(chuàng)立者對(duì)世界本源及萬(wàn)物的片面理解，當(dāng)然不是因?yàn)槠浔救说木窒蓿铌P(guān)鍵的在于歷史發(fā)展的局限。

13、由于以上種種不得不相信中國(guó)古代哲學(xué)中含有豐富的、較早的樸素辯證法，而《周易》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典則是其具體的代表。

14、作為唯物辯證法或辯證唯物主義只會(huì)認(rèn)為世界的是由存在和思維組成的，而存在是決定思維的。

15、我認(rèn)為這就是樸素辯證法和唯物辯證法或辯證唯物主義的最根本的區(qū)別。

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